建盏款识知多少？

兴于宋代的建盏一般是纹饰多样化，各种器型纹饰丰富多彩而独一无二。正是因为建盏的独一性，才使得千金难购。据考证，现有的建盏包括残件在内，共发现五百多种款识，分别有各种姓氏、窑厂称谓、窑工记号、年号等，可以说是历代各类窑系中发现的款识最为丰富的窑系，而每一项款识都有其特定的意义。

一、贡品款

贡品款就是指专门为进贡而烧制的建盏之底款。建窑性质属于民窑，与被官府垄断的官窑性质不同，只有最上乘的作品才能被列入贡品，属于“有命则贡，无命则止”的类型，所以在已知的产品中既有不少贡品款，也有大量的民用款。北宋中晚期至南宋中晚期窑址都有出土贡品款器皿，证明建窑曾经长时间烧制贡品。

常见的贡品款有手动镌刻的「供御」款、模印的「進琖（进盏）」款，供御款的出土数量比进盏款多得多，尽管是在易得的垫饼出土物上，进盏的数量也不到供御的十分之一。近年还发现少量的模印「供御」款与镌刻「進琖」款。

「供御」款识

「进御」款识

除了这两款常见的款识之外，还发现「御」、「聖（圣）」等款。可想而知这就是为皇室量身定制的了，古代普通百姓人家要是擅自使用，就是被株连九族的后果了，所以这几类底款均被考古收藏界认为是宫廷定制的标记。

二、数字款

数字款片的瓷片标本比较常见，分为纯数字款和带数字款两类。纯数字款的建盏款识皆有出土文物，刻有一到十，「廿（二十）」、「卅（三十）」等数字：带数字款的有「二合」、「三合」等，均为手刻版。

数字款的建盏一般认为是部分窑工为计数所刻，也有观点认为是试窑时所刻。

「一」「二」数字款

三、姓氏款

手刻的姓氏款也较为常见，如「杨」、「叶」、「詹」、「池」等。关于形式款的用途，公众认为是工匠个人或家族在龙窑混烧为了避免混淆而有的标记。、古时候的建盏采用龙窑烧制，数以万计的盏放在一起，用各自的姓氏标明，就很方便寻找了。建窑遗址中的大路后门窑址有一座长达135米的龙窑，创下全国已知龙窑最长记录，据专家预计，整窑可烧十万件盏。可见当时龙窑维护水平之高，烧窑规模之大。

黄、刘姓氏款标本

四、年号款

年号款目前为止发现的有「雍熙（公元984~987年，宋太宗年号）」、「至道（公元995~997年，宋太宗年号）」、「大中祥符四年（公元1011年，宋真宗年号）」等字样。另外故宫博物院藏有一只「大宋明道（公元1032~1033年，宋仁宗年号）」款建盏。

宋太宗年号 雍熙款识

建盏为什么被称为盏？不叫杯、碗？

为什么建窑的瓷器概称为建盏？为什么不称碗、杯？这与中国茶文化的发展有什么关系？建盏这个称谓，在我国各大瓷窑中，不得不说有些特别。 通常我们简称某窑瓷器，一般以窑口名+瓷或窑口名+釉色/装饰方式来概称，如汝窑瓷、龙泉窑青瓷、定窑白瓷等。为何建窑黑

宋仁宗年号 大宋明道款识

年号款存世极少（每种年号款只有一件），作为手刻款，刻字风格比建盏其他手刻款更加拘谨规整。而且这几个款识标明的年代都在北宋政和二年到南宋乾道六年之前，建窑产贡品瓷的鼎盛时期。

四、其他款

其他文字款有发现「新窑」、「监匠」、「官」、「珎（珍）」、「寳（宝）」、「正」、「茶」、「大」、「中」等字样，其中多数款识都较为稀少。

一般认为「监盏」。「官」可能是意为官府监造，可能是建窑民窑官用、官搭民烧的表现。「大」、「中」可能用于标明建盏的大小。「上」字款产品圈足和釉色都比较出众，可能是「上品」的意思，也可能只是个人的记号。

「新窑」字样款识

「官」字样款识

宋朝在我国是一个文化兼容的鼎盛时期，“佛”、“道”、“儒”思想相互交汇融合，在当今出土的古建盏文物上，我们能够依稀地在底款上看到关于天干地支、五行八卦等传统的道统思想，更能够看到“瑞岩”、“文益”等佛家大德的禅宗字词，甚至还能够看到“隐居”的达则兼济天下，穷则独善其身思想映射。

「瑞岩」字样标本

「文益」字样标本

「隐居」字样标本

除了这一些古代思想哲学的记录之外，当时的建盏还把中华名族的多元化休闲文化特色给映射出来。比如从底款上的“蹴鞠”、“珍玩”等字词，都可以看到当时的人们雅致的生活场景。

龟背符号款识

综上所述，建盏的价值从底款论，一般遵守“贡品款价值高于其余款识，罕见款价值高于常见款识”的原则，但是决定建盏价值的因素除了底款之外，还有釉色、器型、胎体、圈足、年代等条件多方面评鉴。

不过建盏的底款却是最能反映当时那个年代的社会及人们思想风气的一个凭证，我们从款识标本了解到建盏早就不仅仅拘泥于饮茶等实用器物的范畴，古往今来其实它一直都是人们至珍、至爱、至宝的掌上诗意美学。

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